10 Hal Yang Dianggap Tabu Soal Makanan di Negara-Negara Lain.

Berbicara makanan tabu tidak melulu selalu berkaitan dengan halal haram atau pengaruh agama, makanan tersebut bisa jadi tabu karena kebudayaan masyarakat di negara bersangkutan memang memiliki pantangan terhadap jenis makanan tertentu. Makanan apa sajakah itu? simak Anekainfounik berikut ini.

1. Papua Nugini



Bagi suku-suku di Papua Nugini wanita yang sedang haid tabu untuk memakan daging, jus pisang, atau makanan berwarna merah. Sebaliknya laki-laki yang memakan masakan dari wanita yang sedang menstruasi juga dipercaya bisa meninggal.

2. Brazil.



Memakan ikan pemangsa seperti Piranha merupakan hal yang tabu disana, orang Brazil lebih memilih memakan ikan pemangsa segala (Omnivora).

3. China



Hati-hati jika anda belum selesai makan di China lalu menancapkan supit anda dalam posisi tegak, makanan tersebut menjadi tabu bagi anda, karena dalam posisi supit berdiri berarti makanan tersebut sudah dipersembahkan kepada arwah nenek moyang. Selain itu anda bisa jadi dikomplain restoran karena menancapkan supit secara tegak juga berarti membuat restoran tersebut menjadi terkutuk.

4. Jepang


Anda tidak boleh bertukar makanan secara langsung via sumpit. Jika harus berbagi makanan sebaiknya taruh dulu di piring kecil. Konon bertukar makanan memakai sumpit sama saja dengan tradisi Jepang dimana abu kremasi di serahkan dari satu anggota keluarga ke keluarga yang lain.

5. Russia


Jika seorang pria mengajak wanita untuk makan malam maka sang pria lah yang harus membayar semua makanan.

6. India


Untuk alasan keagamaan sapi dibiarkan bebas dan tidak boleh menjadi bahan makanan di India.

7.  Italia


Budaya ewuh-pakewuh ternyata ada juga di Italia, tidaklah sopan jika anda langsung menerima tawaran makan. Tolaklah secara halus lebih dulu, jika teman anda menawari lagi maka baru terima lah tawaran tersebut,

8. Jamaika


Ada banyak kepercayaan soal hal-hal tabu di Jamaika, contohnya : anak kecil yang belum bicara tidak boleh makan ayam, jika nekat anak tersebut bakal bisu. Memakan setengah telur dipercaya membuat anak tersebut menjadi pencuri ketika besar nanti, dan minum susu dari botol dipercaya bakal membuat seorang anak menjadi pemabuk.

9. Nigeria


Kepercayaan orang Nigeria mirip dengan orang Jamaika, plus orang Nigeria menganggap jika anak mereka minum santan kelak anak tersebut akan menjadi bodoh.

10. Prancis


Orang Prancis sangat memperhatikan tata krama kita di meja makan, jangan makan terlalu cepat atau menyisakan makanan, karena kita bisa dianggap tidak menikmati makanan yang disajikan.

Sumber:

Contoh Carpon Sunda Singkat


Contoh Carpon Sunda Singkat
SASAKALA SITU BAGENDIT


Di wewengkon Garut aya situ anu ngaranna kawentar ka mana-mana, nyaéta Situ Bagendit. Cék sasakala mah, éta Situ Bagendit téh asal-muasalna kieu:

Baheula, aya hiji randa beunghar katelahna Nyi Endit. Ieu téh saenyana mah nénéhna, da ngaranna sajati mah Nyi Bagendit. Manéhna téh kacida pisan kumedna.

Geus taya nu bireuk deui kana kakumedanana téh. Salian ti pakacar-pakacarna mah, tara aya nu larsup ka imahna. Éstuning lain babasan éta mah hirup nyorangan téh. Ngahaja mencilkeun manéh, ngababakan di tengah pasawahan anu upluk-aplak. Maksudna taya lian, ku bawaning embung campur jeung batur, da sieun kasoro téa.

Kacaturkeun keur usum panén, di ditu di dieu ceuyah dibaruat. Ka sawah Nyi Endit ogé réa nu gacong. Ari réngsé dibuat jeung sanggeus paréna dikaleuitkeun, sakumaha tali paranti, Nyi Endit nyieun sidekah. Ngondang lebé jeung sawatara tatangga. Popolahna saniskara ku sorangan, teu aya nu ngabantuan. Barang geus tarapti, sakur nu mantuan ngakut tuluy diondang ngariung tumpeng. Atuh anu ngariung téh nepi ka ratusna. Tapi sadia tumpengna teu sabaraha, nepi ka ngan sakotéap gé geus bérés, bari tingkarétap kénéh.
Keur meujeuhna balakécrakan, solongkrong aya aki-aki bongkok nu nyampeurkeun. Ku pribumi teu ditari teu ditakon. Nya pok aki-aki téh waléh yén teu kawawa lapar, sugan aya sih piwelas. Ana gantawang téh Nyi Endit bet nyarékan, nyék-sék-nyéksékkeun, pajarkeun téh taya kaéra, teu ngahutang gawé, ménta bagian. Tungtungna nepi ka nundung, aki-aki dititah nyingkah. Cindekna mah geus lain picaritaeun wé.

Aki-aki indit bari jumarigjeug, bangun teu nangan. Méméh indit manéhna ngomong kieu, “Sagala gé boh ka nu hadé boh ka nu goréng, moal taya wawalesna.”

Ngomong kitu téh kasaksian ku sakur nu aya di dinya. Saréngséna nu dalahar tuluy amit rék baralik. Kakara gé patinglaléos, rug-reg ngarandeg, sabab aya nu tinggarero, “Caah! Caah!” cenah.

Henteu kanyahoan deui ti mana datangna cai, ngan leb wé pakarangan Nyi Endit téh geus kakeueum. Atuh kacida ributna, jalma-jalma geus teu inget ka diri batur, asal salamet dirina baé. Nyi Endit ogé nya kitu, niat rék nyingkiran cai, tapi barang kaluar pisan ti imahna, cai téh nepi ka lir ombak laut tinggaruling ka palebah Nyi Endit. Imahna terus kakeueum méh laput.

Nyi Endit angkleung-angkleungan, bari satungtung bisa mah teu weléh-weléh sasambat ménta tulung Tapi taya nu nulungan, da batur gé sarua ripuhna. Nyi Endit ngalelep. Beuki lila, cai téh beuki gedé baé. Nepi ka jadi situna, ngeueum sakabéh pakaya Nyi Bagendit.

---------------------------------------------------
Gagak Jadi Hideung

Kacariotakeun baheula dina hiji tempat aya oray naga keur nawu balong. Sungutna ngegel kana tangkal huni, buntutna dibrlitkeun kana pancuh tambakan beulah dieu. Awakna malang dina balong tea, tuluy di ayun keun goplak, goplak, goplak dipake nawu baloing tea.
Teu kungsi lila balong teh saat laukna sing kocopok loba. Jol datang gagak kadinya haritamah gagak teh buluna bodas ngeplak. Ujug-ujug corokcok weh laukna dipacokan nepi beak lauk nu baradagnamah.
Ku oray sanca katempoen gagak maling lauk, geuwat digenggereuhkeun, tapi gagak ngalah beuki ngahajakeun. Atuh oray ambek sebrut bae diudag gagakteh. Gagak teh hiber kuorang diobrot, gagak teh bingung da diberik wae sieunen katewak. Kabeneran aya nu keur neleum, gebrus bae gagak teh asup ka jero pijanaan. Atuh ari muncul deui teh geus lestreng .
Barang jol oray sanca teh panglingeun, da jadi hideung lestereng. Pok weh oray sanca nanya, “mahlik hideung maneh nempo sakadang gagak teu bieu liwat kadieu?”
Gagak teh sorana digedekeun, ngomongna oge basa Betawi, da sieunen katara, “Engga, gaaaa!”
Tah kitu sasakalana manuk gagak buluna hideung jeung sorana gaaa, gaaaak!
---------------------------------------------------
 
SIREUM JEUNG GAJAH

Jaman baheula aya sireum keur ngarak rajana, ngaliwat kana alur jajalaneun gajah.Keur ramé ngarak, jol datang gajah.Sireum nu sakitu keur nakleukna téh, teu antaparah deui, leyé-leyé baé ditincakan, bongan cenah maké ngaliud di jajalaneun. Atuh lain ratus deui, tapi aya rébuna sireum anu paéh téh.
Barang raja sireum ningal baladna réa nu paéh, kacida ambekna, tuluy susumbar, “Éh Sakadang Gajah, sato nu telenges, nu teu boga ras-rasan ka papada mahluk, rasakeun pamales ti kami.Ulah adigung asa aing.Engké di Jumaah Kaliwon, urang perang tanding jeung kami!”
Walon gajah bari seuri, “Rék ngajago Sakadang Sireum téh? Lamun enyaan, hég ku kami didagoan! Di mana hayang perang téh?”
“Tuh di ditu, di handapeun tangkal waru nu itu, nu condong ka jalan!”
gancang, gajah nuluykeun deui lampahna. Ari raja sireum teu talangké deui, tuluy baé nabeuh tangara, ngumpulkeun kabéh baladna. Teu sabaraha lila, balad sireum téh geus nakleuk di tegalan.
Ceuk Raja sireum, “Éh balad kami kabéh! Di Jumaah Kaliwon kaula rék perang tnding jeung Sakadang Gajah, tuh handapeun tangkal waru nu itu! Ku sabab éta, kaula ménta ka aranjeun sakabéh ulah sisingeun, kudu pada digarawé. Saréréa kudu nyieun lombang sing gedé pikeun piruang. Nya palebah waru nu itu kudu nyieun piruang téh.Prak geura digarawé ti ayeuna.Tapi kadé jukutna mah ulah ruksak, kudu angger baé kawas ayeuna.Dikorowot ti jero baé, taneuhna engké sésakeun, tuh kira sakandel papan beunang Sakadang Manusa, ka luhurna mah.”
Balad sireum saur manuk, kabéh pada jangji rék pada suhud digarawé, sarta pada sanggup anggeus dina waktu tujuh poé.
Saomong balad sireun teu nyalahan, dina waktu tujuh poé piruang téh geus bérés. Ti luhurna teu katara, teu jiga piruang meueus-meueus acan, kawantu buatan par ahli nerus bumi.
Barang nepi kana waktuna, kana poé Jumaah Kaliwon téa, subuh kénéh Raja Sireum geus ngabedega sisi piruang beulah kulon, nyahareup ngétan. Saksi-saksi geus karumpul, nyaéta: Sakadang Peucang jeung Sakadang Monyét.
Wanci haneut moyan, jol Sakadang Gajah ti beulah wétan maju ka kulon, nyampeurkeun Raja Sireum.
Jauh kénéh ogé Raja Sireum geus celuk-celuk nangtang ka Sakadang Gajah, “Gancang ka dieu Sakadang Gajah, ieu sihung kami geus seukeut meunang ngasah tujuh poé tujuh peuting, geus sadia bakal maéhan sampéan.Lamun enya sampéan sakti, gancang geura rontok kami!”
Barang gajah ngadéngé panangtang Raja Sireum kitu, jol suruwuk baé narajang.Tapi cilaka, teu kungsi nepi, da awakna kaburu tigebrus mantén kana piruang, sukuna tipitek. Sakadang Gajah adug-adugan méakeun tanaga hayang kaluar tina piruang, tapi weléh teu bisa. Tungtungna béak tanaga ngajoprak teu bisa walakaya.
Ceuk raja Sireum ka balad-baladna, “pék ayeuna geura hanca ku aranjeun éta sato telenges téh!”
Balad sireum nu réana mangyuta-yuta, bareng narajang, napuk kana sakujur awak Sakadang Gajah.Gajah ripuh dicocoan ku sireum. “ampuuun…ampuuun!” Sakadang Gajah tulung-tulungan ménta ampun.Manéhna taluk tarima éléh, jeung jangji moal deui-deui ngaganggu ka bangsa sireum.
Ti dinya riwayatna, aya paribasa “Sireum ogé ditincak-tincak teuing mah sok ngalawan”. Atuh lamun aya nu suten, jempol anu jadi perlambang gajah, éléh ku cinggir anu jadi perlambang sireum

Pedaran
Unsur-unsur dongéng:
1)    Téma = jejer utama atawa inti persoalan carita
2)    Palaku = nu ngalalakon/inti persoalan carita (B. Ina. Pelaku)
3)    Galur = runtuyan carita/kajadian (B. Ina. Alur)
4)    Latar = tempat jeung waktu lumangsungna carita
4 Golongan Dongéng:
1)    Parabel = nyaritakeun kahirupan jalma di masarakat atawa dina sajarahna. Conto: Prabu Siliwangi, Kéan Santang, Si Kabayan
2)    Fabel = nyaritakeun kahirupan sasatoan. Conto: Kuya jeung Monyét, Peucang keuna ku Leugeut, Gagak jeung Anjing
3)    Légénda (sasakala) = nyaritakeun asal-usul kajafian hiji tempat, barang, sasatoan atawa tutuwuhan. Conto: Sasakala Arcadomas, Sasakala Gunung Tangkuban Tampomas, Mula Nagara Baduy, Sasakala Maung Sancang, Sasakala Paré.
4)    Mite = nyaritakeun mahluk gaib, siluman atawa jurig. Conto: Kuntilanak, Munjung, Dirawu Kélong
---------------------------------------------------
 
SI KABAYAN NGALAMUN

Mitoha si kabayan keuheuleun pisan, sabab si kabayan sok ngalamun wae. di gawe bari ngalamun, dahar bari ngalamun, mandi bari ngalamun komo di pacilinganmah mani beuki anteng ngalamuna teh…

Sakali mangsa si kabayan manggih endog meri, ngagoler dina jarami di sawah mitohana, si kabayan atoheun pisan, gancang endog meri teh di bawa  kaimah de tembongkeun ka pamajikanana.

“sukur, ka dieu urang kulub, keu si encid (budakna red.)” ceuk pamajikan si kabayan.

“montong” tembal si kabayan, “anggurmah rek di pegarkeun, di pilukeun kana hayam bapa, nu ayeuna keur nyileungleum” tembal si kabayan. ti dinya endog teh di teundeun hareupeunnana bari di taksir.

“kumaha akang wae atuh, ngan ayeuna mihape budak, uing rek ngisikan heula” ceuk pamajikan si kabayan bari ngajinjing boboko rek ngisikan di pancuran.

si kabayan cingogo di harudum sarung bari nyanghareupan endog. budak mah di antep wae sina kokorondangan dina palupuh, ari manehna anteng ngalamun deui, kieu ngalamuna teh….

“endog teh pasti megar, heug bikang, engke pasti ngendog deui. umpamana wae ngendogna sapuluh terus di pegarkeun deui, megar deui jadi boga sabelas meri tah, pek kabeh ngendog deui, mun endogna sapuluhan jadi boga 110 endog, beuki lila meri teh beuki loba. endogna oge pasti beuki loba. aing rek jadi bandar endog, endog di jualan aing jadi loba duit. duitna di beulikeun domba bikang. domba na baranahan tepi ka aing loba domba, dombana di jual kapasar, terus di beulikeun munding sarakit, munding oge baranahan, aing bakal loba munding… adeuh..huhuy… munding aing mani rendang di sawah…….”

keur kitu, geprak wae endog si kabayan teh di baledog ku pamajikanana tepi ka peupeus, sihoreng endog teh kacingcalang.

“kabayan, cing atuh kana ngalamun teh mani kamalinaan, tuh tenjo si encid mani buncunur sirahna tidagor kana tihang, da di antep wae…”

si kabayan kalahka molotot ka pamajikannana.

“kunaon munding aing di ruksak ku maneh..? rasakeun ieu paneunggeul..” ceuk si kabayan bari ngamang-ngamang sapu.

pamajikan si kabayan sieuneun, tuluy lumpat ka imah kolotna, bari ngais budak. si kabayan ngudag bari angger ngamang-ngmang sapu.

mitohana norojol ti imah, tuluy nanya ka si kabayan.

“ku naon maneh teh kabayan kawas nu teu eling..”
“bongan munding uing di ruksak ku si iteung..”
“na timana maneh boga munding…?”
“pan tina ngajual ladang endog asal na mah..” tembal si kabayan
“bohong ketang, ngalamun wungkul, barina ge endogna kacingcalang..” si iteung nambalang
“euh kitu..” ceuk mitoha si kabayan..” paingan atuh kebon aing, mani ledug di ranjah munding, ari maneh boga munding mah, hayoh gantian, mun teu di gantian di laporkeun ka pulisi..”
“ampun pa..” ceuk si kabayan ” abdimah teu gaduh bulu-buluna acan munding teh, eta mah lalamunan. hayu iteung urang balik..” si kabayan ngajak balik kapamajikanana.

mitohana gogodeg.
isukna si kabayan dititah ngala kalap ku mitohana, tina sapuluh kalapa, si kabayan bakal di buruhan kalapa sa hulu. si kabayan atoheun pisan, terekel wae naek kana tangkal kalapa rek ngala kalapa nu kolot.
barang nepi ka luhur tuluy diuk sidengdang dina sela-sela dahan kalapa, teng wae ngalamun.

“buruh ngala kalapa rek di jual, ladangna di beulikeu kana endog hayam, tuluy di pegarkeun, pek di ingu. hayamna beuki loba, endogna ge rea deuih, endog di jual ka pasar, aing jadi bandar endog. tina ladang endog aing rek meuli domba, domba oge ngareaan…. aing jadi bandar domba, tina bati domba aing rek meuli munding… eh ketang moal, moal meuli munding bisi ngaruksak sawah mitoha… ah rek meuli kuda wae. kudana kuda balap.. kuda ustrali nu jangkung tea, aing jokina…plok..plok kudana di lumpatkeun…”

bari ngalamun kitu teh si kabayan reurendeukan dina palupuh kalapa.

“kuda teh beuki tarik lumpatna… horseh kotoplak…kotoplak……” sikabayan beuki motah wae diukna dina palapah kalapa, tepi ka palapah teh pepelenoyan. kulantaran motah teung palapah teh potong, sikabayan ngoleang kabawa ku palapah kalapa. gebrus wae ka balong. untungna kalapa teh sisi balong, si kabayan pipina bared keuna regang awi, sukuna tipalitek, untung teu maot oge.

ti harita sibayana kapokeun deui ngalamun dina tangkal kalapa….
---------------------------------------------------

Si Kabayan Meuleum Lauk

Ku bapana. Si Kabayan dititah masantrén di hiji lembur nu rada mencil. Masih kénéh tradisonal pasantrénna téh. Saréna di kobong ngampar samak jeung sababaraha urang baturna. Daharna sangu liwet. Ngaliwetna reremenna mah sorangan-sorangan, tapi sakapeung mah babarengan. Mun ngaliwetna dihijikeun sangu liwetna ditamplokeun kana cécémpéh nu diamparan daun cau, terus didalahar babarengan.

Deungeun sanguna saaya-aya. Mun tas balik mah teu hésé, dan dibekelan ku kolotna, surundéng, kéré lauk, jeung sajabana. Mun teu boga deungeun sangu, Si Kabayan sok nyair di solokan leutik nu teu jauh di kobongna sakalian bari néangan suluh keur ngaliwet, kawantu jaman baheula mah teu usum minyak tanah atawa LPG. Mun nyair, sakapeung teu beubeunangan, sakapeung mah meunang berenyit, lélé, hurang, belut, jeung lauk nu palid ti balong.

Hiji mangsa, waktu isuk-isuk nyair di solokan, Si kabayan meunang anak lauk emas sagedé indung leungeun dua siki. Atuh atoheun pisan. Laukna diteundeun buni pisan, bisi dihakan ucing. Si Kabayan ngaliwet, sanggeus asak teu terus meuleum lauk.

“Moal waka dibeuleum bisi babaturan ménta, engké uing moal kabagéan,” ceuk haténa. Atuh baturna dalahar, Si Kabayan mah kalah ka kekedengan.

“Can hayang dahar, teu ngarareunah awak,” pokna waktu ditanya kubabaturanana.

Réngsé dalahar babaturanana kalaluar ti kobong rék arulin, Si Kabayan hudang, terus muru hawu. Ngan seuneuna geus pareum, geus euweuh ruhayan, malah hareupeun hawuna dihéésan ucing. Ku Si kabayan ucingna digebah, tuluy mirun seuneu, suluhna tapas. Sanggeus tapasna ruhay, anak lauk emas dibeuleum. Bari ngadagoan beuleum lauk asak, Si Kabayan ngala céngék ti pipir kobong, diréndos makeé uyah dina coét.

Geus kitu, ngeduk liwet tina kastrol, diwadahan kana piring séng. Si Kabayan muru hawu, leungeun katuhuna nanggeuy piring séng, leungeun kencana nyekel coét. Barang diteang, tapasna geus pareum kawntu tapasna ngan hiji, malah geus ampir jadi lebu. Atuh beuleum laukna téh kurumuy, hideung jeung pinuh lebu, geus teu mangrupa lauk. Ku Si Kabayan dikoréhan. Kacida pisan heraneunana, sabab beuleum laukna téh ata tilu.

“Ti mana hiji deui? Tadi mah meuleumna ngan dua. Babaturan pohoeun kitu? Ah, milik mah timana waé,” ceuk Si kabayan dina haténa.

Si Kabayan nyait beuluem anak lauk emas hiji, diasaan , enya lauk, lauk nu hiji beak, Si Kabayan nyait deui lauk nu hiji deui. Diasaan heula, bener lauk. Si Kabayan nuluykeun deui daharna sangu liwetna, mani ngalimed. Ku sabab lapar kénéh, Si Kabayan nyiuk deui sangu, terus nyait beuleum lauk nu katilu. Waktu diasaan, Si kabyan nyengir, sabab rasana haseum jeung bau. “Ucing bangkawarah,” pokna gegelendeng, léos ka cai, kekemuna leuwih ti sapuluh kali.
---------------------------------------------------

NYI RORO KIDUL

Jaman baheula di Pulo Jawa aya hiji raja, kakasihna Sang Prabu Munding Wangi. Ti praméswari kagungan putra istri, jenenganana Déwi Kadita, anu kageulisanana pilih tanding, kaceluk ka awun-awun, kawéntar ka janapria, malah nepi ka nelah Déwi Srangéngé, lantaran cahayana moncorong lir srangéngé.

Déwi Srangéngé kacida pisan dienodna, dipikanyaah ku ibu sareng ramana, lir nanggeuy endog beubeureumna. Sanaos kitu, Sang Prabu teu weléh neneda, neneda ka Hyang Déwata katut batara-batari, sangkan anjeunna kagungan putra pemeget. Nanging anu diantos-antos téh, ti praméswari Raja teu kagungan putra deui.
Teu kantos lami ti harita, Kangjeng Raja kagungan deui putra. Sanés ti praméswari, nanging ti selir, anu jenenganana Déwi Mutiara. Putrana pameget luyu sareng kapalayna. Kangjeng Raja kalintang pisan bingahna. Sami sareng ka Déwi Srangéngé, ka putra ti Déwi Mutiara ogé, kalangkung-langkung nyaahna.
Sanaos Déwi Mutiara tos nyenangkeun Raja, ku jalan kagungan putra pameget téa, nanging ku margi Déwi Mutiara téh selir, linggihna angger baé di gédéngeun karaton, henteu di lebet karaton sapertos praméswari. Manah Déwi Mutiara ngageremet teu sugema, timbul baé rasa ceuceub ka praméswari, dibarung ku rasa sirik ka Déwi Srangéngé.
Malah aya leuwihna ti kitu, manéhna boga kahayang, sangkan anakna jadi raja. Lamun seug anakna jadi raja téh, tangtu kahirupanana bakal robah. Moal ngarasa disapirakeun cara ayeuna. Sahenteuna atuh jadi indungna raja, disarebutna ogé tangtu Ibu Suri.

Déwi Mutiara terus mikiran. Sanajan anakna lalaki, salila di karaton masih aya kénéh Déwi Srangéngé jeung praméswari, pamohalan anakna bisa jadi raja. Ku kituna euweuh deui jalan, lian ti duaanana kudu disingkirkeun sina ingkah ti karajaan. Ngan kudu kumaha carana?
Kabeneran aya nu ngabéjaan, di tutugan Gunung Parahu, aya hiji awéwé tukang tenung sakti, an ngaranna katelah Nini Jahil. Ngadéngé éta béja, Déwi Mutiara kacida pisan bungahna. Tuluy nitah emban kapercayaanana, nyusulan Nini Jahil ka Gunung Parahu.

Barang tepung jeung Nini Jahil, pok Déwi Mutiara nyaritakeun niatna, nya éta hayang nyingkirkeun Déwi Srangéngé katut praméswari. “Kumaha sanggup?” cék Déwi Mutiara. “Tai ceuli atuh nu kitu mah,” jawab Nini Jahil. “Tapi entong dipaéhan,” cenah deuih. “Ulah hariwang,” Nini Jahil siga nu yakin.
Maksud manéh Déwi Mutiara téh, praméswari jeung Déwi Srangéngé, rék ditenung supaya beungeutna ruksak. Ingetanana, ari beungeutna ruksak mah, pasti ku Kangjeng Raja diusir,atawa disingkurkeun ka leuweung, lantaran dianggap wiwirang keur karajaan.
---------------------------------------------------

SI KABAYAN NGALA TUTUT
Cék Ninina, “Kabayan ulah héés beurang teuing, euweuh pisan gawé sia mah, ngala-ngala tutut atuh da ari nyatu mah kudu jeung lauk.”
Cék Si Kabayan, “Ka mana ngalana?”
Cék ninina, “Ka ditu ka sawah ranca, nu loba mah sok di sawah nu meunang ngagaru geura.
Léos Si Kabayan leumpang ka sawah nu meunang ngagaru. Di dinya katémbong tututna loba, lantaran caina hérang, jadi katémbong kabéh. Tututna pating golétak. Tapi barang diteges-teges ku Si Kabayan katémbong kalangkang langit dina cai. Manéhna ngarasa lewang neuleu sawah sakitu jerona. Padahal mah teu aya sajeungkal-jeungkal acan, siga jero sotéh kalangkang langit. Cék Si Kabayan dina jero pikirna, “Ambu-ambu, ieu sawah jero kabina-bina caina. Kumaha dialana éta tutut téh? Lamun nepi ka teu beunang, aing éra teuing ku Nini. Tapi éta tutut téh sok dialaan ku jalma. Ah, dék dileugeutan baé ku aing.”
Geus kitu mah Si Kabayan léos ngala leugeut. Barang geus meunang, dibeulitkeun kana nyéré, dijejeran ku awi panjang, sabab pikirna dék ti kajauhan baé ngala tutuna moal deukeut-deukeut sieun tikecebur. Si Kabayan ngadekul, ngaleugeutan tutut méh sapoé jeput, tapi teu aya beubeunanganana, ngan ukur hiji dua baé. Kitu ogé lain beunang ku leugeut, beunang sotéh lantaran ku kabeneran baé. Tutut keur calangap, talapokna katapelan ku leugeut tuluy nyakop jadi beunang. Lamun teu kitu mah luput moal beubeunangan pisan, sabab ari di jero cai mah éta leugeut téh teu daékeun napel, komo deui tutut mah da aya leuleueuran. Di imah ku ninina didagoan, geus ngala salam, séréh jeung konéng keur ngasakan tutut. Lantaran ambleng baé, tuluy disusul ku ninina ka sawah. Kasampak Si Kabayan keur ngaleugeutan tutut.
Cék ninina, “Na Kabayan, ngala tutut dileugeutan?”
Cék Si Kabayan, “Kumaha da sieun tikecebur, deuleu tuh sakitu jerona nepi ka katémbong langit.”
Ninina keuheuleun. Si Kabayan disuntrungkeun brus ancrub ka sawah.
Cék Si Kabayan, “Heheh él da déét.”


Sejarah Perkembangan Seni Lukis Indonesia

Sejarah Perkembangan Seni Lukis Indonesia
Seni Lukis

SEJARAH PERKEMBANGAN SENI LUKIS INDONESIA
Perkembangan seni rupa Indonesia khususnya seni lukis tidak banyak diketahui.
Secara garis besar perkembangan seni rupa Indonesia meliputi seni prasejarah sejarah seni Indonesia Hindu, Seni Indonesia Islam, Seni Indonesia Modern.

1.    Seni Lukis Prasejarah Indonesia
Pada zaman prasejarah seni lukis mempunyai makna tertentu. Lukisan dibuat pada dinding-dinding goa dan karang lalu disemprot dengan kunyahan daun-daunan atau batu mineral berwarna. Teknik menyemprot ini dikenal dengan nama aerograph.
Contoh lukisan karya seni prasejarah dapat dilihat di Gua Leang Pattakere di Maros (Sulsel). Lukisan menggamabrkan adegan perburuan. Juga dinding-dinding gua (di Papua) lukisan tersebut menggambarkan nenek moyang.

2.    Seni Lukis Hindu Klasik Indonesia
Setelah zaman prasejarah berakhir bangsa Indonesia telah memiliki berbagai keahlian seperti pembuatan batu besar, seni tuang logam, pertanian, peralatan seni pahat.
Pada waktu masuknya pengaruh hindu zaman ini merupakan babak baru kebudayaan di Indonesia. Hal ini terjadi adanya kontak kebudayaan dengan India abad ke-5 M.
Tema umum yang digunakan karya seni antara lain agama, mitologi, legenda, cerita sejarah. Contoh lukisan cerita Mahabrata dan Ramayana.
Seni lukis di Bali mulai berlangsung ketika kebudayaan hindu terdesak oleh kebudayaan Islam.
Perkembangan seni lukis Bali diuraikan dalam 3 bagian yaitu lukisan kemasan, pita maha seniman muda.

3.    Seni Lukis Islam Indonesia
Kesenian Islam di Indonesia berpusat di istana.
Seorang seniman tugasnya menciptakan karya seni berbagai ilmu  dan filsafat kebudayaan Islam dipadukan dengan huruf arab, kaligrafi, patung dedaunan flora seperti lukis kaca dari Cirebon.

4.    Seni Lukis Indonesia Baru
a.    Latar Belakang
Seni lukis Indonesia baru berkembang pada umumnya tidak dapat sepenuhnya dipahami tanpa menempatkannya dalam keseluruhan kerangka masyarakat kebudayaan Islam dipengaruhi kekuatan sejarah sebagai berikut:
1)    Warisan budaya
2)    Kekuatan sejarah
3)    Pengaruh barat
b.    Segala sesuatu yang berhubungan dengan modern selalu diasosiasikan dengan barat melalui kolonialisme (penjajahan).
c.    Seni rupa modern di Eropa sejak munculnya impresionisme (awal abad ke-18). Persentuhan seni kolektif Indonesia dengan seni modern Eropa melalui pelukis Eropa menggugah individu untuk membuka lembaran baru dalam berkesenian pada zaman seni rupa Indonesia baru di beberapa perkembangan seperti berikut:
1)    Masa Raden Saleh
Pada perkembangan abad ke-19. Sebagian ahli memandang Raden Saleh Syarif Bustaman 1807 – 1880 sebagai seni lukis modern Indonesia.
Realis keturunan Belgia yakni A.A.J. Payin dan didukung oleh C. Runwati karena mempunyai bakat besar dalam bidang seni lukis. Para ahli seni rupa karya Raden Saleh mempunyai pesan bertajuk ANTARA HIDUP dan Mati
Demikian pula lukisan penangkapan Diponegoro.
2)    Masa Indonesia Jelita (Mool Indie)
Pada awal abad ke-20. Munculnya Abdullah Suryosubroto keturunan bangsawan Solo. Abdul SR. (1878-1941) bermukim di Bandung mengembangkan gaya melukis sendiri dengan sebutan Indonesia Jelita (mool Indie)
Pemandangan alam yang menakjubkan, indah, romantis, damai.
3)    Masa Cita Nasional
S. Sudjojono (1913-1986). Sebagai penggerak kelompok ini sama sekali tidak belajar seni rupa. Pelukis antara lain Agus Djaya Suminta, L. Sutiono, Ramen, Sutioso, S. Tutur membentuk perkumpulan hali gambar (PERSAGI) pada tahun 1938 di Jakarta.
Tujuan utama untuk antar seniman lokal mengembangkan corak Indonesia asli. Dimasa ini S. Sudjojono menciptakan karya monumental seperti di depan kelambu terbuka. Oto Jaya Karya Penggodaan dan wanita impian.
4)    Masa Pendudukan Jepang
Pada zaman pendudukan Jepang 1942, PERSAGI dipaksa bubar. Perkembangan Jepang Keimin Bunka Shidoso mantan anggota PERSAGI yang menyediakan saran kegiatan beserta para pelukis Indonesia mendapat angins egar bertujuan memamerkan karya pelukis lokal ajak kebangsaan masyarakat luas.
Disisi lain perubahan sosial politik mempertebal nasionalisme rakyat.
5)    Masa Sesudah Kemerdekaan
Seni lukis di Indonesia yang pesat karena seni lukis telah menyatu dengan semangat perjuangan bangsa. Jiwa kepahlawanan dibuktikan dengan poster perjuangan.
Pemerintahan di Yogyakarta 1946 menjadi pusat para pelukis membentuk perkumpulan seri rupa masyarakat  (SIM). Seniman Indonesia baru di Madiun dengan pelopor Sudjojono.
6)    Masa Pendidikan Formal
Pada 1994 R.J Katasmi pelukis rakyat poetra, budaya taman siswa merintis Akademi Seni Rupa Indonesia (ASRI) bertujuan untuk mencetak calon-calon seniman.
Pada 1964 berdiri jurusan pendidikan seni rupa IKIP Bandung yang menekuni seni lukis seniman Oho Garha Hariman seni rupa IKIP lainnya diseluruh Indonesia.
7)    Masa Seni Lukis Baru di Indonesiapada 1974 lahirnya kelomopk seniman muda diberbagai daerah. Dalam hal ini tergabung gerakan antara lain  Jim Supangkat, S Pinka di adakan ditaman Ismail Marzuki (TIM) Jakarta mengundang perhatian masyarakat karya seniman muda itu didasari alasan.
Membongkar peristilahan seniman sebagai atribut yang hanya di letakan pada kalangan akademis saja sementara masyarakat kecil bergiat dalam kesenian tidak mendapat tempat yang semestinya.
5.    Proses Berkarya Seni Rupa
Pertumbuhan seni rupa didasri oleh pandangan manusia yang dinamis dalam berbagai karya baik gagasan, tema, bahan, media yang dipakai.
Proses yang memakan waktu berkarya bagi si pencipta seniman menemukan jati dirinya. Pengaruhnya pula keuangan, segi moril dan materi.
Hasil karyanya dari masyarakat, bangsa di dunia misalnya lukisan Affandi diakui oleh masyarakat dunia.

Tekhnik Skema Pengakuan Dari Luar
Pendorong, keaktifan, pengaruh seniman, keinginan berkarya, identitas.

6.    Mengapresiasi Karya Seni Rupa
Karya seni rupa murni untuk mengungkapkan ekspresi jiwa gagasan ide. Kepentingan estetis gengan praktis sebuah karya seni rupa murni pada akhirnya akan masuk ke dalam lingkungan masyarakat umum, galeri.
Apabila karya seni rupa telah masuk ke dalam suatu lingkungan akan saling menanggapi berkomunikasi.
Tujuan pokok apresiasi menjadikan, menerima, menikmati, sebuah karya peka akan seni rupa murni.
a.    Tahap awal
Tahap awal merupakan tahap ketika seorang pengamat melihat sebuah karya, baik karya yang dipamerkan maupun melihat karya tertentu secara sekilas,atau disebut juga tahap perkenalan.
b.    Tahap penghayatan
Merupakan tahap dimana seseorang pengamat berupaya untuk mengamati lebih jauh lagi dan berusaha untuk memahami dan menghayati sebuah karya.
c.    Tahap penilaian
Merupakan tahap pengambil keputusan berdasarkan pertimbangan-pertimbanagn tertentu tentang berniai atau berharganya suatu karya seni.disebut juga tahap penghargaan dengan menentukan apakah karya yang sedang diapresiasi baik atau indah.
Dalam mengapresiasi sebuah karya seni rupa kamu dapat memahami, meniali, menghayati, dan memberikan keputusan terhadap karya seni secara bebas,hal tersebut dapat dilakukan dengan langkah-langkah sebagai berikut
a.    Mendeskripsikan (memaparkan) sebuah karya dengan cara menemukan sesuatu yang dilihat apa adanya tanpa mengambil kesimpulan apapun
b.    Uraian kebentukan (formal), yaitu tahap menelusuri sebuah karya berdasarkan strukturnya, baik itu warna, garis, bentuk, maupun teksturnya.
c.    Penapsiran makna yang meliputi tema yang digarap dan masalah masalah yang dikemukakan.
d.    Penilaian, yaitu tahap untuk menentukan drajat suatu karya seni.

Definisi Pneumonia


Definisi Pneumonia
Definisi Pneumonia
LAPORAN PENDAHULUAN PNEUMONIA
DEFINISI PNEUMONIA
Pneumonia merupakan peradangan akut parenkim paru yang biasanya berasal dari suatu infeksi. (Price, 1995)
ETIOLOGI PNEUMONIA
1.    Bakteri
Pneumonia bakteri biasanya didapatkan pada usia lanjut. Organisme gram posifif seperti : Steptococcus pneumonia, S. aerous, dan streptococcus pyogenesis. Bakteri gram negatif seperti Haemophilus influenza, klebsiella pneumonia dan P. Aeruginosa.
2.    Virus
Disebabkan oleh virus influensa yang menyebar melalui transmisi droplet. Cytomegalovirus dalam hal ini dikenal sebagai penyebab utama pneumonia virus.
3.    Jamur
Infeksi yang disebabkan jamur seperti histoplasmosis menyebar melalui penghirupan udara yang mengandung spora dan biasanya ditemukan pada kotoran burung, tanah serta kompos.
4.    Protozoa
Menimbulkan terjadinya Pneumocystis carinii pneumonia (CPC). Biasanya menjangkiti pasien yang mengalami immunosupresi. (Reeves, 2001)
5.    Aspirasi
6.    Inhalasi

PATOFISIOLOGI
Pneumonia dapat terjadi akibat menghirup bibit penyakit di udara, atau kuman di tenggorokan terisap masuk ke paru-paru. Penyebaran bisa juga melalui darah dari luka di tempat lain, misalnya di kulit. Jika melalui saluran napas, agen (bibit penyakit) yang masuk akan dilawan oleh berbagai sistem pertahanan tubuh manusia. Misalnya, dengan batuk-batuk, atau perlawanan oleh sel-sel pada lapisan lendir tenggorokan, hingga gerakan rambut-rambut halus (silia) untuk mengeluarkan mukus (lendir) tersebut keluar.
KOMPLIKASI
Komplikasi dari pneumonia adalah sebagai berikut :
1.    Empisema
2.    Gagal nafas
3.    Perikarditis
4.    Meningitis
5.    Hipotensi
6.    Deliriu
7.    Dehidrasim
8.    Asidosis metabolic

MANIFESTASI KLINIK/ TANDA DAN GEJALA
Gejala penyakit pneumonia biasanya didahului infeksi saluran nafas atas akut selama beberapa hari. Selain didapatkan demam, menggigil, suhu tubuh meningkat dapat mencapai 40 derajat celsius, sesak nafas, nyeri dada, dan batuk dengan dahak kental, terkadang dapat berwarna merah karat (untuk streptococcus pneumoniae), merah muda (untuk staphylococcus aureus), atau kehijauan dengan bau khas (untuk pseudomonas aeruginosa). Pada sebagian penderita juga ditemui gejala lain seperti nyeri perut, kurang nafsu makan, dan sakit kepala.
Tanda dan Gejala berupa :
1.    Batuk nonproduktif
2.    Ingus (nasal discharge)
3.    Suara napas lemah
4.    Retraksi intercosta
5.    Penggunaan otot bantu nafas
6.    Demam
7.    Krekels
8.    Cyanosis
9.    Leukositosis
10.    Thorax photo menunjukkan infiltrasi melebar
11.    Batuk
12.    Sakit kepala
13.    Kekakuan dan nyeri otot
14.    Sesak nafas
15.    Menggigil
16.    Berkeringat
17.    Lelah.

Gejala lainnya yang mungkin ditemukan :
a.    Kulit yang lembab
b.    Mual dan muntah
c.    Kekakuan sendi.

PENATALAKSANAAN PNEUMONIA
1.    Kemoterapi
Pemberian kemoterapi harus berdasarkan pentunjuk penemuan kuman penyebab infeksi (hasil kultur sputum dan tes sensitivitas kuman terhadap antibodi). Bila penyakitnya ringan antibiotik diberikan secara oral, sedangkan bila berat diberikan secara parenteral. Apabila terdapat penurunan fungsi ginjal akibat proses penuaan, maka harus diingat kemungkinan penggunaan antibiotik tertentu perlu penyesuaian dosis (Harasawa, 1989).
2.    Pengobatan Umum
a.    Terapi Oksigen
b.    Hidrasi
Bila ringan hidrasi oral, tetapi jika berat hidrasi dilakukan secara parenteral
3.    Fisioterapi
Penderita perlu tirah baring dan posisi penderita perlu diubah-ubah untuk menghindari pneumonia hipografik, kelemahan dan dekubitus.